西行杂记（7）
——和藏民面对面
此次西行，最想和藏民交流，了解他们的情感态度；还想去土著的藏民家看看，了解他们的生活习俗。心诚则灵，我还真得到了这样的机会。
在林芝，我们找到去鲁朗的专线车时，司机在车上蒙着被子睡觉，把他叫醒后，才看清是个藏族小伙子。我们预约了座位，表示还要先去吃早餐，他叫我们给他带上一份，那样子毫不客气，仿佛我们是老朋友一般。在等待车上满座的时间里，他两次让他的同伴去买歌曲光盘，在去鲁朗的半途中，他又通过电话叫人送来一个光盘，光盘里都是藏语歌曲，旋律慷慨激昂，热情奔放。
同车后座上两个小伙子也是藏民，我主动跟他们搭讪，知道他们来自日喀则，在林芝打工，去鲁朗结算工钱。我问其中一个是不是包工头，他说他是个小包工头，去过安徽，去过西宁。他还向我们介绍了日喀则的气候和风景，告诉我藏族中再见的发音是“雅莫着”。当我问到“你好”怎么说，他思考良久，说：你们在握手时说“你好”，我们在握手时说“吉雅”，吉雅就是你好吧。另外一个人和他争辩说不对，但他们没有争出个结果，也许在藏语问候中，没有“你好”这个说法，他们常说的是扎西德勒。
一路上，这三个藏族小伙子有时跟着车载音响纵情高歌，有时用移动电话大声通话、或者用藏语和身边的人热烈争执。车在中途休息时，他们旁若无人地站在路边撒尿，一个个看上去热情豪爽、无拘无束、自在快活。
在鲁朗，我们看到一个藏民家院子上挂有“驴友之家”的牌子，就推门进去。一个小院子里有一栋三层楼房，院墙上摆放着大量的木柴，那是为过冬备用的。一只藏獒用链子系在园子的角落，见我们进去就汪汪地叫唤起来。一楼的大门关着，我们在院子里站了很久，一个汉族打扮的小女孩跑出来，我们问这是不是她的家，她说这是他爸爸的哥哥的家，说完又跑回去了。我们又等了好一会，一个藏族妇女从二楼的窗口探出头来问我们是不是想住下。我们说只想看看她的家，在得到许可后我们上到二楼。
是这位小姑娘先和我们打招呼
二楼有一个过道间，那里摆着一个小茶几，上面点着12行、9列共108支蜡烛，外侧的两间客房里共有8个床位和床头柜，干净整洁舒适，只是略嫌拥挤，每个床位每晚的费用是50元。中间的房间的茶几上如同蜡烛一样摆放着糌粑馍馍，三个和尚盘腿坐在房中间的地上念经。我们不知道发生了什么事情，也不敢多问。里侧的房间很大，好象集厨房、客厅和餐厅于一间。房子的一边，几个男人坐在地上做糌粑馍馍，一个女的在馍上涂着红色的象油一样的东西，做好了送到念经的屋子里去。房间中间有一个金属的大灶台，灶堂里有木柴在燃烧，上面有几个大金属罐子和一个水壶在煮着什么。靠窗的角落还有个灶台，应该是做菜用的，有一个年轻的女子在那里切菜。房子的另一边，摆放着好几张座椅和茶几，就象电视里古代分餐饮酒场面，我们坐在那里享用主人的酥油茶。看到糌粑馍馍很好吃的样子，我们问能不能卖给我们吃，一个会汉族的男子说：“这个不卖，等念经结束了可以随便吃。”女主人明白我们的意思后，抱出一个坛子，里面有做糌粑馍馍的青棵面，她把面粉舀到碗里，用酥油茶泡成糊糊给我们吃，爱人美美的吃了三碗。
在房子中间的灶台
吃酥油茶泡糌粑
他们在做祭祀用的糌粑
我终于到藏民家看了看，在那里受到藏胞的热情接待，吃到了地道的青棵面，喝到了正宗的酥油茶，看到了藏民家的布置和饮食起居的情形。
从鲁朗回林芝，我们乘一个过路的中巴客车，车上除了五个福建的驴友之外，其余的人都是藏民。我身边坐着一个二十几岁的藏族姑娘，我还没有坐稳，她就一把抓住我的左手，我吓了一跳，以为她要看我的手机，原来她要看的是我手上戴的一个蜜腊手琏，她用生硬的普通话问我“多少？”我说五块。她就对前排的小伙子说五块。立刻，她又一把抓住我胸前的项琏，问我“多少？”我说十块，她又告诉前排的小伙子十块。我问她从哪里来，她只是笑而不语，她可能听不懂，也可能说不出。我看到她脸色白里透红，长形鹅蛋脸，目光清澈见底。路上，她有一段时间紧紧抓着我的手，向我微笑以示友好，我感到她的手很粗糙，仔细一看，指关节微微变形，指甲和手上有累累伤痕，与她皎好的面容反差太大，不知道她做什么事情把手弄成这个样子。我一路上暗自纠结，要不要把手琏、项琏送给她，因为她的目光和表情，流露出对这两件物什的喜爱和渴望。可是，车上的藏民太多，而我们的交流又不顺畅，我怕自己无意冒犯了他们而不敢妄动。我实在不知道如何面对她的友好，当车前面有人下车空了一个位子，我便离开她，坐到前面去了。下车时我等着她路过，想和她打个招呼，她好象忘记了我，从我面前走过去时，再也没有看我一眼。
从林芝回拉萨，我坐在司机旁边。司机是一个敦实的小伙子，从长相上还真看不出是哪个民族的人。车出站的时候，他嘴里叽哩咕噜念念有词，仿佛在做祈祷。我很担心他要一路念到拉萨去，到一个检查站时，他终于停下了。由于这个插曲，我对小伙子有点敬畏。在他主动和我搭腔之后，我们才交谈起来。
他告诉我今天他起晚了，没有来得及做早祷，于是在车上补上了，还郑重地说这是不可以少的。我们谈到信仰，我问他叩等身长头有没有必要？他说有，这是一种修行，做了很快乐。每个人一生要叩十万个以上的等身头，每天上下班之前完成。他最遗憾的事情是西藏的和尚越来越少了，尤其是高僧还不及印度和泥泊尔多，他曾经给蛇头八千块钱偷渡去印度拜佛，认为拜佛和礼佛是最值得去做的事情。我问他拜佛、礼佛和挣钱相比呢？他说：你们就是想着挣钱，所以压力很大。没有钱也是一样过，没有信仰就不行。还说他如果一年挣到6万块钱，他会给寺庙捐2万。
我问到西藏的丧葬风俗，他说西藏有几个等级的丧葬。最高等级是塔葬，一般是得道高僧才享受得到的，他们圆寂后葬在塔下，供后人祭祀。第二等是天葬，让神鹰把尸体吃得干干净净，完成生命的最后一次布施。是效法传说中割肉喂鹰来救兔子的释伽牟尼。第三等是水葬，是生有不好的病死去的人，他的身体就不能用来喂神鹰。第四等是火葬，是中毒死的人，他们的尸体连鱼都不能吃，所以只能火化。因为有水葬，所以藏民不吃鱼，因为鱼吃了他们亲人的尸体。听了他的话，我有点后悔在拉萨吃过拉萨河的鱼。
我问到他们的婚俗，问女方要不要男方的彩礼。他说根本没有彩礼这回事，藏族男女结婚是件很简单的事情，他对未来妻子的要求就是孝敬老人。说到他的妹妹在天津上大学，我问他愿不愿意妹妹和汉人结婚，他坚定地说：“不行！她要是这样做了，就是我们村第一个叛逆。”我说如果她不小心和汉族同学相爱了呢？他说：恋爱可以，但不能结婚。我问他为什么那么坚决。他说：他们只吃牦牛和羊肉，汉人什么都吃，什么都杀。他们家每个月要请和尚到家里念经，超度在路上他开车时、被挡风玻璃撞死的虫子。（我想到去过的藏民家在念经，想必也是在为那些难以避免而被伤害的亡魂超度。）他还说：如家里死了人，他们七七四十九天不会笑，不会吃好的东西，很悲伤。而汉人家里死了人，大家还说说笑笑，又吃又喝。我听了有些难过，想挽救一下汉人在他心中的形象，说：我们汉族有红白喜事一说，老人死了、升天了，是白喜事，大家可以欢送一程。他反驳说：他有一个朋友是四川人，其很年轻的弟弟死了，朋友家照样办酒席，家里还有人说笑。我听了无言以对。
我们问到他们的村级管理，他说村干部很不好当，象他这样的人很多，基本上听寺庙的，不听村干部的。所以村干部做工作很难。我想这是有些闭塞的原故吧，就问他想不想去内地看看，他说他去过西宁的塔尔寺拜佛，如果哪里有佛拜，那是必去的，没有佛拜，出去看什么呢？他也问到海南有没有寺庙、有没有佛拜。他说他的生活理想就是想见到活佛，那是几世才能修来的福份。其次就是多生孩子，让几个孩子去当和尚。
我看到这个年轻人一心向佛，对政府帮助他们改善物质生活条件仿佛不太在意，却对寺庙、佛特别地热衷，就说：我想问你一个问题，你能保证不生气吗？他说：你问，我不生气。我于是问：你怎样看六世达赖仓央喜措（是西藏历史上有名的情僧，藏传佛教中有争议的人物）？他顿了顿，说“他（仓央喜措）是被逼迫的”，意思是他当活佛是身不由已。然后，反问我怎么看。我说，活佛或班禅都是几岁就被领进了寺庙，只有六世达赖因故十七岁才进寺庙，因而他知道外面的生活，知道自己是被逼迫。而那些几岁的孩子，有谁是自觉自愿去做佛呢？他们在什么都不懂的时候就定位了，这样的安排对一个孩子来说，是件别无选择的事情，是一件很可怜的事情。他没有理会我说的话，只是喃喃地说：家里出了活佛并不好，父母会死、或者兄弟姐妹会死、会生病。
司机扎西达娃
车上还有一个来自林芝二中、去咸阳西藏民族大学上学的新生，小伙子很健谈，说到他的地理老师是广东人，十分佩服；说到他们的同学小学初中在广州的西藏学校学习（那个学校去年省学科带头人集训时我去参观过），他们学校在评估中获全西藏最高分93分，他们学校高考成绩与拉萨的西藏中学比肩，十分骄傲。他还喜欢足球，最支持广东恒大集团的足球俱乐部。我问他上完大学后愿意去内地发展吗？他说他愿意去内地学习看看，但要回来建设自己的家乡。我问他是不是和司机一样信佛，他说：当然，人没有信仰就等于是行尸走肉。
和两个藏族小伙子深入的交谈，让我知道很多事情。也感受到藏族同胞真诚、善良、真实，对信仰的执着和虔诚。
当我坐在车声嘈杂的马路边的家里、心急火燎地想完成《西行杂记》时，回想着和藏民面对面的经历，突然感觉到十分惭愧：为我在他们面前不自觉地表现出的见多识广的优越感，为我对他们自以为是的猜测、探问，为我对他们自作聪明的说服、引导。我自以为明白佛不能改变人的命运的真相，明白在这个丰富多彩的世界上如何保护好自己，明白很多为人处世的道理，却并没有他们活得快乐。而他们因为信佛，所以，把修行当作固然，把求助当作坦然，把给予当作当然，把友好当作自然，把善良当作果然……对人对事真诚坦白，不存芥蒂，拿得起，放得下，活得踏实轻松。与他们相比，自己实在是小聪明遇到了大智慧。